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　　1.界定你的問題

格：你說得很對。我也認為，人們的正確意見總是不愿被剝奪的。

烏萌浩立即開動車子，往前駛去。

本質是抽象的東西，因而它就是它的簡單性的否定面、一個他物；同樣在〔純粹〕本質這一因素中，精神就是簡單統一性的形式，這形式也同樣主要地是一個轉化為他物的過程。——或者換句話說，永恒本質對它的自為存在的關系是純粹思維之直接的簡單的關系；在這種在他物中對自身的簡單直觀里，因而并沒有設定他物本身的〔獨立〕存在；這種異在是一種差別，而這種差。。。。

上午上班，江壑市市長易依竹剛進辦公室還沒坐下，電話便叫了起來，趕忙接起，語氣柔和地問：“請問是哪一位？”

以至引起他的注意，但不太強，沒有造成混亂，有點

內就有.. 1.5億人的生活水平上升到貧困線以上。值得注意的是，在印度獨立

　　討論性問題的作者，每每有一種危險，容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊，說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得，除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性，他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過，這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的；那些設法制定法律，名義上反對販賣婦女為娼，而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的；同那些指責婦女穿短裙用唇膏的；以及那些在海濱徘徊窺伺，意圖發現游泳衣穿得太露體的人，他們沒有一個會被人猜想，說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上，他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映；發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人，這種人的思想之所以不端正，不單是因為他們思想的內容有性的成份，并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂，使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上，我是十分贊成教會的；但什么是避免這壞事的最好方法，我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性，比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些，那是臭名昭著的；我恐怕得罪近世的人，所以不舉他們作例子。性好像飲食，都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人，是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置，而他們卻行之過份，為了口福的關系，耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品，我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的，他們曾經考慮過，人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度；但是這種觀點現在已經不普遍了，我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候，比起以前的人，的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道：

——可是人們以為它是真的，于是萬事大吉。

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