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            神不能定義為“唯一不動的推動者”。反之,天文學的研究得到的結論是有四十七個或五十五個不動的推動者(1074a)。這些不動的推動者與神的關系并沒有說明白;的確,最自然的解釋應該是有四十七個或五十五個神。因為在上述論神的一段話之后,亞里士多德又繼續說:“我們絕不能忽略這個問題,不管我們是設想只有一個這樣的實質還是不止一個”,緊接著他就談到那個得出了四十七個或五十五個不動的推動者的論證。

            戒一月,由日出而迄于日入,不飲不食,甚至不準抽煙,不許吞口水,但做

            前一種態度是否定地對待自己的個別性,。。。。。。

              阿普利亞是意大利的“靴跟”。同卡拉布里亞一樣,阿普利亞地區也備嘗遠離文明之苦痛,而且,它的農業水平也還處在漢尼拔統治時期的水平。在漢尼拔統治時,他們苦苦等待迦太基人的援助,足足等了12年,可迦太基人最終沒有過來支援。

            11月成立印

            成,只要是能讓得來的結構具備必要的性質。所有這一切,不但適用于無生物界,而且

              ①這是柏拉圖的宇宙構想圖:

            條共同的線索:贊成批評辯論——反對空泛的詞語,反對理智的不謙虛和傲慢——反對

              它仇恨肺癆病的賤氓之狗,仇恨一切陰郁之族類:——贊美這一切自由精靈中之精靈罷,這歡笑的暴風雨,它吹揚灰沙在一切悲觀主義者和病死鬼的眼睛里!

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              這就是直接的或抽象的必然性所包含的堅硬的和悲慘的東西。在必然性里表現為互相束縛,喪失獨立性的兩方面,雖有同一性,但最初也只是內在的,還沒有出現在那受必然性支配的事物里。所以從這種觀點看來,自由最初也只是抽象的,而這種抽象的自由也只有通過放棄自己當前的存在情況和所保有的東西,才可得到拯救。此外我們前此已見到,必然性發展的過程是采取克服它最初出現的僵硬外在性,而逐漸顯示它的內在本質的方式。由此便可表明那彼此互相束縛的兩方,事實上并非彼此陌生的,而只是一個全體中不同的環節。而每一環節與對方發生聯系,正所以回復到它自己本身和自己與自己相結合。這就是由必然性轉化到自由的過程,而這種自由并不單純是抽象的否定性的自由,而反倒是一種具體的積極的自由。由此也可看出,認自由與必然為彼此互相排斥的看法,是如何地錯誤了。無疑地,必然作為必然還不是自由;但是自由以必然為前提,包含必然性在自身內,作為被揚棄了的東西。一個有德行的人自己意識著他的行為內容的必然性和自在自為的義務性。由于這樣,他不但不感到他的自由受到了妨害,甚且可以說,正由于有了這種必然性與義務性的意識,他才首先達到真正的內容充實的自由,有別于從剛愎任性而來的空無內容的和單純可能性的自由。一個罪犯受到處罰,他可以認為他所受的懲罰限制了他的自由。

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